故唐律疏议/卷第十八/贼盗/凡九条

故唐律疏议·卷第十八·贼盗·凡九条

　

　　２６１诸以物置人耳、鼻及孔窍中，有所妨者，杖八十。其故屏去人服用、饮食之物，以故杀伤人者，各以斗杀伤论。

　　【疏】议曰：耳鼻孔窍皆为要所，辄以他物置中，有所妨者，杖八十。本条殴罪重者，依殴法；殴未有罪者，亦不科。「其屏去人服用、饮食之物」，谓寒月屏去人衣服，或登高、乘马私去梯辔，或饥渴之人屏去饮食之类。以屏去之故及置物于人孔窍之中，而杀伤人者，各以斗杀伤论。若杀凡人或伤尊长应死，或于卑幼及贱人虽杀不合偿死，及伤尊卑、贵贱各有等差，须依斗讼律，〔一〕从本犯科断，故云「各以斗杀伤论」。

　　若恐迫人，使畏惧致死伤者，各随其状，以故、斗、戏杀伤论。

　　【疏】议曰：若恐迫人者，谓恐动逼迫，使人畏惧，而有死伤者。若履危险，临水岸，故相恐迫，使人坠陷而致死伤者，依故杀伤法；若因斗，恐迫而致死伤者，依斗杀伤法；或因戏恐迫，使人畏惧致死伤者，以戏杀伤论。若有如此之类，各随其状，依故、斗、戏杀伤法科罪。

　　２６２诸造畜蛊毒谓造合成蛊，堪以害人者。及教令者，绞；造畜者同居家口虽不知情，若里正坊正、村正亦同。知而不纠者，皆流三千里。

　　【疏】议曰：蛊有多种，罕能究悉，事关左道，不可备知。或集合诸蛊，置于一器之内，久而相食，诸虫皆尽，若蛇在，即为「蛇蛊」之类。造谓自造，畜谓传畜，可以毒害于人，故注云「谓造合成蛊，堪以害人者」。若自造，若传畜猫鬼之类，及教令人，并合绞罪。若同谋而造，律不言「皆」，即有首从。其所造及畜者同居家口，不限籍之同异，虽不知情，若里正、坊正、村正知而不纠者，皆流三千里。

　　问曰：律文唯言里正、坊正、村正等罪，不言州、县知情之法。若州、县官司知而不纠，复合何罪？

　　答曰：里正之等，亲管百姓，既同里闬，多相谙委。州、县去人稍远，管户又多，是故律文遂无节制。若知而不纠，依斗讼律：「监临之官，知所部有犯法，不举劾者，减罪人罪三等。纠弹之官，唯减二等。」

　　造畜者虽会赦，并同居家口及教令人，亦流三千里。八十以上、十岁以下及笃疾，无家口同流者，放免。即以蛊毒毒同居者，被毒之人父母、妻妾、子孙不知造蛊情者，不坐。

　　【疏】议曰：造畜蛊毒之人，虽会大赦，并同居家口及教令人，亦流三千里。注云：「八十以上、十岁以下及笃疾，无家口同流者，放免。」据此，老、幼及笃疾，身自犯罪，犹尚免流，今以同居共活，有同流家口亦配，无同居家口共去，〔二〕其老、小及笃疾不能自存，〔三〕故从放免。即造畜蛊毒之人，以蛊毒毒同居者，其被毒之人父母、〔四〕妻妾、子孙不知造蛊毒情者，并免流罪。

　　问曰：被毒之人父母不知情者，放免。假有亲兄弟，大房造蛊，以毒小房，既同父母，未知父母合免以否？

　　答曰：蛊毒家口，会赦犹流，恐其涉于知情，所以例不听住。若以蛊毒毒同居，被毒之人父母、妻妾、子孙不知情者，不坐。虽复兄弟相毒，终是被毒之人父母，既无不免之制，不知情者合原。

　　又问：老、小、笃疾，无家口同流者，放免。其家总无良口，惟有部曲，若有奴婢一人，得为有同流家口，老、小、笃疾仍配以否？

　　答曰：部曲既许转事，奴婢比之资财，诸条多不同良人，即非同流家口之例。

　　又问：依律：「犯罪未发自首，合原。」造畜蛊毒之家，良贱一人先首，事既首讫，得免罪以否？

　　答曰：犯罪首免，本许自新。蛊毒已成，自新难雪，比之会赦，仍并从流。

　　２６３诸以毒药药人及卖者，绞；谓堪以杀人者。虽毒药，可以疗病，买者将毒人，卖者不知情，不坐。即卖买而未用者，流二千里。

　　【疏】议曰：凡以毒药药人，谓以鸩毒、冶葛、乌头、附子之类堪以杀人者，将用药人，及卖者知情，并合科绞。注云：谓堪以杀人者。虽毒药，〔五〕可以疗病，买者将以毒人，卖者不知毒人之情，卖者不坐。「即卖买而未用者」，谓买毒药，拟将杀人，卖者知其本意，而未用者，流二千里。

　　问曰：毒药药人合绞。其有尊卑、长幼、贵贱，得罪并依律以否？

　　答曰：律条简要，止为凡人生文。其有尊卑、贵贱，例从轻重相举。若犯尊长及贵者，各依谋杀已杀法；如其施于卑贱，亦准谋杀已杀论。如其药而不死者，并同谋杀已伤之法。

　　脯肉有毒，曾经病人，有余者速焚之，违者杖九十；若故与人食并出卖，令人病者，徒一年，以故致死者绞；即人自食致死者，从过失杀人法。盗而食者，不坐。

　　【疏】议曰：「脯肉有毒」，谓曾经人食，为脯肉所病者。有余，速即焚之，恐人更食，须绝根本。违者，杖九十。其知前人食已得病，故将更与人食，或将出卖，以故令人病者，合徒一年；因而致死者，绞。「即人自食致死者」，谓有余，不速焚之，虽不与人，其人自食，因即致死者，从过失杀人法，征铜入死家。注云「盗而食者，不坐」，谓人窃盗而食之，以致死伤者，脯肉主不坐，仍科「不速焚」之罪。其有害心，故与尊长食，欲令死者，亦准谋杀条论；施于卑贱致死，依故杀法。

　　２６４诸有所憎恶，而造厌魅及造符书祝诅，欲以杀人者，各以谋杀论减二等；于期亲尊长及外祖父母、夫、夫之祖父母、父母，各不减。

　　【疏】议曰：有所憎嫌前人而造厌魅，厌事多方，〔六〕罕能详悉，或图画形像，或刻作人身，刺心钉眼，系手缚足，如此厌胜，〔七〕事非一绪；魅者，或假托鬼神，或妄行左道之类；或祝或诅，欲以杀人者：各以谋杀论减二等。若于期亲尊长及外祖父母、夫、夫之祖父母、父母，各不减，依上条皆合斩罪。

　　以故致死者，各依本杀法。欲以疾苦人者，又减二等。子孙于祖父母、父母，部曲、奴婢于主者，各不减。

　　【疏】议曰：「以故致死者」，谓以厌魅、符书祝诅之故，但因一事致死者，不依减二等，各从本杀法。〔八〕「欲以疾苦人者」，谓厌魅、符书祝诅，不欲令死，唯欲前人疾病苦痛者，又减二等。称「又减」者，谓大功以下亲及凡人，非外祖父母。谋杀得减二等者，谓从谋杀上总减四等。注云「子孙于祖父母、父母，部曲、奴婢于主者，各不减」，即是期亲尊长、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母，〔九〕唯减二等；其祖父母、父母以下，虽复欲令疾苦，亦同谋杀之法，皆斩，不同减例。

　　问曰：祝诅大功以上尊长、小功尊属，欲令疾苦，未知合入十恶以否？

　　答曰：疾苦之法，同于殴伤。谋殴大功以上尊长、小功尊属，不入十恶；如其已疾苦，理同殴法，便当「不睦」之条。

　　即于祖父母、父母及主，直求爱媚而厌祝者，流二千里。若涉乘舆者，皆斩。

　　【疏】议曰：子孙于祖父母、父母，及部曲、奴婢于主，造厌祝符书，直求爱媚者，流二千里。若涉乘舆者，罪无首从，皆合处斩。直求爱媚，便得极刑，重于「盗服御之物」，准例亦入十恶。

　　２６５诸杀人应死会赦免者，移乡千里外。其工、乐、杂户及官户、奴，并太常音声人，虽移乡，各从本色。〔一０〕部曲及奴，出卖及转配事千里外人。

　　【疏】议曰：杀人应死，会赦免罪，而死家有期以上亲者，移乡千里外为户。其有特敕免死者，亦依会赦例移乡。工、乐及官户、奴，并谓不属县贯。其杂户、太常音声人，有县贯，仍各于本司上下，不从州县赋役者。此等杀人，会赦虽合移乡，「各从本色」，谓移乡避雠，并从本色驱使。注云「部曲及奴，出卖」，谓私奴出卖，部曲将转事人，各于千里之外。

　　若群党共杀，止移下手者及头首之人。若死家无期以上亲，或先相去千里外，即习天文业已成，若妇人有犯及杀他人部曲、奴婢，并不在移限，部曲、奴婢自相杀者，亦同。违者徒二年。

　　【疏】议曰：「群党共杀」，谓谋杀，造意合斩，从而加功者绞；同谋共斗，各以下手重者为重罪，亦合处绞。律故云「止移下手及头首之人」，谓虽不下手，发意元谋，或以威力使人杀者，并合移乡。虽有从而加功，准律合死，既不下手共杀者，即不移乡。若死家无期以上亲，或先相去千里外；「即习天文」，谓天文观生、天文生以上业已成者；「若妇人有犯」，谓无常居，随夫所在；及杀他人部曲、奴婢：此等并不在移乡避雠之限。注云「部曲、奴婢自相杀者，亦同」，谓亦不在移乡之例。此以上应移而不移，不应移而移，违者各徒二年。

　　２６６诸残害死尸，谓焚烧、支解之类。及弃尸水中者，各减斗杀罪一等；缌麻以上尊长不减。

　　【疏】议曰：「残害死尸」，谓支解形骸，割绝骨体及焚烧之类；及弃尸水中者：「各减斗杀罪一等」，谓合死者，死上减一等；应流者，流上减一等之类。注云「缌麻以上尊长不减」，谓残害及弃尸水中，各依斗杀合斩，不在减例。

　　弃而不失及髡发若伤者，各又减一等。即子孙于祖父母、父母，部曲、奴婢于主者，各不减。皆谓意在于恶者。

　　【疏】议曰：弃尸水中，还得不失。髡发，谓髡去其发。伤，谓故伤其尸，伤无大小，但非支解之类。「各又减一等」，谓凡人各减斗杀罪二等，缌麻以上尊长唯减一等，大功以上尊长及小功尊属仍入「不睦」。即子孙于祖父母、父母，部曲、奴婢于主者，各不减，并同斗杀之罪，子孙合入「恶逆」，决不待时。注云「皆谓意在于恶者」，谓从残害以下，并谓意在于恶。如无恶心，谓若愿自焚尸，或遗言水葬及远道尸柩，将骨还乡之类，并不坐。

　　２６７诸穿地得死人不更理，及于冢墓熏狐狸而烧棺椁者，徒二年；烧尸者，徒三年。缌麻以上尊长，各递加一等；卑幼，各依凡人递减一等。

　　【疏】议曰：因穿地而得死人，其尸不限新旧，不即埋掩，令其曝露；或于他人冢墓而熏狐狸之类，因烧棺椁者：各徒二年。谓唯烧棺椁，火不到尸。其烧棺椁者，缌麻以上尊长，从徒二年上递加一等，至期亲尊长，流二千五百里。其卑幼，各依凡人递减一等：缌麻，于二年上减一等，徒一年半；小功，徒一年；大功，杖一百；期亲，杖九十。若穿地得死人，可识知是缌麻以上尊长，而不更埋，亦从徒二年上递加一等，卑幼亦从徒二年上递减一等，各准「烧棺椁」之法。其烧尸者徒三年，缌麻以上尊长各递加一等，谓从徒三年上递加一等，烧大功尊长尸流三千里，虽期亲尊长，罪亦不加。其卑幼，各递减一等，谓缌麻卑幼减凡人一等，徒二年半；递减至期亲卑幼，犹徒一年。

　　问曰：下条「发冢者，加役流」，注云「招魂而葬亦是」。此文烧尸者徒三年，未知招魂而葬亦同以否？

　　答曰：准律，招魂而葬，发冢者与有尸同罪。律有「烧棺椁」之文，复着「烧尸」之罪；招魂而葬，棺内无尸，止得从「烧棺椁」之法，不可同「烧尸」之罪。

　　若子孙于祖父母、父母，部曲、奴婢于主冢墓熏狐狸者，徒二年；烧棺椁者，流三千里；烧尸者，绞。

　　【疏】议曰：称子孙于祖父母、父母者，曾、高亦同。部曲、奴婢者，随身、客女亦同。子孙于祖父母、父母，部曲、奴婢于主冢墓熏狐狸者，徒二年；若烧棺椁者，流三千里；烧尸者，绞。

　　２６８诸造祆书及祆言者，绞。造，谓自造休咎及鬼神之言，妄说吉凶，涉于不顺者。

　　【疏】议曰：「造祆书及祆言者」，谓构成怪力之书，诈为鬼神之语。「休」，谓妄说他人及己身有休征。「咎」，谓妄言国家有咎恶。观天画地，诡说灾祥，妄陈吉凶，并涉于不顺者，绞。

　　传用以惑众者，亦如之；传，谓传言。用，谓用书。其不满众者，流三千里。言理无害者，杖一百。即私有祆书，虽不行用，徒二年；言理无害者，杖六十。

　　【疏】议曰：「传用以惑众者」，谓非自造，传用祆言、祆书，以惑三人以上，亦得绞罪。注云：「传，谓传言。用，谓用书。」「其不满众者」，谓被传惑者不满三人。若是同居，不入众人之限；此外一人以上，虽不满众，合流三千里。其「言理无害者」，谓祆书、祆言，虽说变异，无损于时，谓若豫言水旱之类，合杖一百。「即私有祆书」，谓前人旧作，衷私相传，非己所制，虽不行用，仍徒二年。其祆书言理无害于时者，杖六十。

　　２６９诸夜无故入人家者，笞四十。主人登时杀者，勿论；若知非侵犯而杀伤者，减斗杀伤二等。

　　【疏】议曰：「夜无故入人家」，依刻漏法：昼漏尽为夜，夜漏尽为昼。谓夜无事故，辄入人家，笞四十。家者，谓当家宅院之内。登于入时，被主人格杀之者，勿论。「若知非侵犯」，谓知其迷误，或因醉乱，及老、小、疾患，并及妇人，不能侵犯，而杀伤者，减斗杀伤二等。若杀他人奴婢，合徒三年，得减二等，徒二年之类。

　　问曰：外人来奸，主人旧已知委，夜入而杀，亦得勿论以否？

　　答曰：律开听杀之文，本防侵犯之辈。设令旧知奸秽，终是法所不容，但夜入人家，理或难辨，纵令知犯，亦为罪人。若其杀即加罪，便恐长其侵暴，登时许杀，理用无疑。况文称「知非侵犯而杀伤者，减斗杀伤二等」，即明知是侵犯而杀，自然依律勿论。

　　其已就拘执而杀伤者，各以斗杀伤论，至死者加役流。

　　【疏】议曰：「已就拘执」，谓夜入人家，已被擒获，拘留执缚，无能相拒，本罪虽重，不合杀伤。主人若有杀伤，各依斗法科罪，至死者加役流。

　　校勘记

　　〔一〕须依斗讼律「讼」原脱。按：本书卷二十一斗讼律疏议曰：「后魏太和年分系讯律为斗律，至北齐以讼事附之，名为斗讼律，后周为斗竞律，隋开皇依齐斗讼名，至今不改。」作「斗律」非也。查全书征引多作「斗讼律」，间有作「斗律」者，今并据补，以下不具校。

　　〔二〕无同居家口共去「共」原讹「唯」，据文化本、岱本、宋刑统改。

　　〔三〕其老小及笃疾不能自存「笃」原脱，据文化本补。按：本条律注即作「笃疾」。

　　〔四〕其被毒之人父母「人」下原衍「及」字，据文化本、岱本删。按：本条律文云：「被毒之人父母、妻妾、子孙不知造蛊毒情者，不坐。」

　　〔五〕虽毒药「虽」上原衍「谓」字，据文化本、岱本、宋刑统删。按：本条律注即无「谓」字。

　　〔六〕厌事多方「方」字处原作墨钉，据文化本、岱本、宋刑统补。

　　〔七〕如此厌胜「胜」原讹「魅」，据文化本、岱本、宋刑统改。

　　〔八〕各从本杀法「各」原讹「合」，据文化本、岱本、宋刑统改。按：本条律文即作「以故致死者，各依本杀法」。

　　〔九〕夫之祖父母父母下「父母」原脱，据文化本补。按：本条律注即作「夫之祖父母父母」。

　　〔一０〕各从本色「各」原脱，据岱本、律附音义、宋刑统补。按：本条疏文引律亦作「各从本色」。